Мир Вам, Татьяна!

Откуда у Вас взялись сомнения в бытии Б-га? Почему Вы не согласились с тем что сказано в Писании, хотя знаете и чувствуете что Всевышний есть и действует.

Язычниками стали те, кто предпочел жить по свои собственным желаниям и стремлениям, не желая слушать Б-га. Потому что они не хотели верить Всевышнему (не в Б-га, а Б-гу) - они стали строить Вавилонскую башню, чтоб прославить себя.

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
(Быт.11:4)

Человек склонен забывать владычество Творца над собой (Его бытие не столь часто оспаривается) - если поступает по привычке "жить как всегда".

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
(Иак.2:19,20)

Благословений,
Виктор

Мир Вам, Роман!

Литературные жанры в Библии - исторически сложившиеся виды литературного творчества, использованные авторами Библии. Подход к Писанию как к книге Богочеловеческой предполагает исследование тех литературных принципов, на которых построены составные части Библии. Классификация и характеристика жанров относится к области литературной критики библейской. Поскольку каждый жанр имеет свои законы и свойства, их анализ необходим для экзегетики. Игнорирование особенностей жанра может привести к неадекватному толкованию текста, когда от произведения, написанного в определенном жанре, будут ожидать того, что для него нехарактерно.

Агада (евр. — сказание, повествование), назидательный комментарий к Писанию, связанный обычно с положениями галахи, но не имеющий канонич. характера. Агада имеет вид притчи, легенды, пословицы, изречения. По содержанию она имеет нравственно-назидательный характер и включает в себя богосл. размышления, историософские сказания. Нередко агада передавала и древние представления о природе. Христос Спаситель изредка прибегал к этой форме поучения (Мф 12:40-42; Мк 10:2-9; 12:28-31).

Апология (греч. — защитительная речь), Ж., преследующий цель защиты веры с помощью определ. доводов. В ВЗ образцом апологии служит Кн. Премудрости Соломона. Из неканонич. книг и апокрифов к апологетич. лит-ре относятся 4 Макк и Послание Аристея к Филократу. Мотивы апологии встречаются и в НЗ (Деян 2:14-36; 7:2-53; Рим 1:18-8:39). Этот Ж. получил свое развитие у раннехрист. апологетов

Аретология (от греч. ўret» — доблесть, храбрость), сказания о подвигах праведника, прославляющие силу Божью и добродетель праведника. У языч. писателей аретология широко представлена в биографиях героев. Элементы ее есть у Филона Александрийского. В ВЗ аретологич. характер носят сказания о Моисее и пророках (Илии и Елисее).
Басня, форма назидательного рассказа, где в качестве героев действуют животные, растения и неодушевленные предметы. Басня в жанровом отношении близка к притче и аллегории. В ВЗ содержатся две басни, в к-рых подразумеваются политич. события (Суд 9:8-15; 4 Цар 14:9), в обеих действующими лицами являются деревья.

Биография и автобиография появились еще в древнем Египте. Их задача — изобразить жизнь к.-л. лица начиная с рождения. Элементы биографии содержится в сказаниях о пророках (в доканонич. форме они могли быть полнее) и в Евангелиях, к-рые, однако, не могут быть причислены к жанру биографии, т. к. преследуют иные цели. То же следует сказать и о Деяниях.
Благословения и проклятия, устойчивые формулы культового характера, впервые появившиеся на Древнем Востоке (напр., егип. тексты проклятия врагам страны). В язычестве этот жанр был составной частью магических церемоний. В ВЗ благословения и проклятия взаимосвязаны, часто следуют одно за другим и употребляются в форме условий-предостережений (напр., Втор 28:2-14; 15-68). Формулы этого Ж. встречаются и в НЗ (напр., Мф 5:3-12), причем проклятие, т. е. отлучение от Бога, произносится крайне редко (Мк 11:12-14 и парал.). Проклятие греха и смерти снимается с человечества смертью и Воскресением Иисуса Христа (Гал 3:13-14).

Богослужебный устав, руководство для совершения ветхозав. культа (напр., Левит).

Генеалогия (греч. — genealog…a, евр. толдот, тольдот — родословие, происхождение), перечень имен, призванный указать на родственную связь лиц, колен, племен и народов. Генеалогии наиболее характерны для Кн. Бытия, в частн. для текстов Священнической традиции (см. ст. Четырех источников Пятикнижия теория). Цель этих генеалогий, по выражению Тураева, утвердить идею «единства человечества» (ср. Деян 17:26). Источником их служили народные предания и документы Древнего Востока. Нередко в генеалогиях (напр., Быт 10) под личными именами подразумеваются целые народы (блж. Августин, О Граде Божием, XVI, 3; см. ст. Эпонимы библейские). Насыщены генеалогиями и книги, относящиеся к циклу Хрониста (1-2 Пар, 1 Езд, Неем). В них списки имен призваны показать непосредств. преемственность между ветхозав. Церкви допленного периода и Церковью Второго Храма периода (иудейством). Генеалогии в Мф 1:1-16 и Лк 3:23-38 также приведены не просто для объективной информации, а для выражения веры в мессианство Господа, Его происхождение от Давида. Богословский характер генеалогии Мф подчеркнут тем, что в ней опущен ряд имен, чтобы получить условное число 14 (к-рое является суммой двух священных семерок — см. ст. Символич. числа библейские) и в то же время соответствует цифровому значению имени Давид: Д-4, В-6, Д-4). Генеалогия Лк восходит к Адаму в соответствии с универсалистским духом 3-го Евангелия.

Героический эпос, сказания о подвигах героев, к-рые заимствованы свящ. писателями из народных преданий. Этому Ж. свойственны гиперболы и драматизм повествования. Наиболее характерным примером героич. эпоса являются сказания о судьях.
Гимн, молитвенное песнопение, первоначально предназначавшиеся для обществ. богослужения;
Деяния (евр. маасй, деяния), форма ветхозав. учительной лит-ры, к-рая повествует об отд. знаменательных событиях в жизни праведников. Как полагают, этот лит. Ж. был одним из прототипов жанра Евангелий, хотя маасе носили фрагментарный, эпизодич. характер. Примерами такого рода деяний могут считаться рассказы о пророках.

Доксология (от греч. dТxa — слава), славословие и благословение, обращенные к Богу. Иногда доксологии заключали в себе молитвы (1 Пар 16:8-36), а иногда молитвы ими начинались (Дан 2:20-23; Лк 1:68). Одной из форм доксологии является призыв славить Господа (Пс 28).

Евангелие, жанр, к-рый не существовал в ветхозав. лит-ре и созданный в лоне христ. Церкви. Предшественниками Евангелий как лит. Ж. были биографии, деяния, аретологии, но писания евангелистов не тождественны ни одному из этих лит. видов;

Завет. Под этим словом подразумеваются д в а лит. Ж.: а) формула заключения свящ. союза либо между равными людьми (Быт 21:25-32) — либо между сюзереном и вассалом (1 Цар 11:1), либо между Богом и людьми (Быт 15; 17:1-14; см. ст.: Ветхий Завет; Новый Завет); б) наставление к.-л. лица, кончающего свой земной путь (Быт 49; Тов 14). В НЗ эта форма встречается в Ин 13:31-35; 16:32-33 и в Деян 20:17-35. Достаточно характерна она для апокрифов, как ветхозав. (Завет 12 патриархов), так и новозав. (Успение Блаженной Девы Марии).

Загадка (евр. хирб), иносказательное описание предмета или явления, предлагаемое как вопрос для отгадывания (Суд 14:14). Загадкам присущ оттенок иронии, они близки к Ж. басни и притчи. Однако загадки рассматривались не просто как игра, а как проверка силы разума. Соломон славился своим умением разгадывать загадки (3 Цар 10:1-3). Как литературные загадки иногда использовались пророками (Иез 17:2 сл.).

Летопись, объективное, бесстрастное повествование об историч. событиях. В самой Библии нет летописей в прямом смысле слова, но нек-рые разделы ВЗ, вероятно, заимствованы из летописей (напр., Ис 36-39). На летописи как на источники библ. книг есть указания в 3 Цар 14:19 и 1-2 Пар.

Мидраш (евр. — комментарий), сказание или поучение, являющееся толкованием свящ. текстов. Этот Ж. появился в междузаветный период как плод размышления над Словом Божьим. Мидраш существовал в двух формах: как агада и как галаха.

Песни, разнообразные по характеру произведения библ. поэзии. Нередко они сопровождались музыкой и танцем ( Исх 15:20 сл.). Песни отличались широким диапазоном. Достаточно назвать трудовые песни (Числ 21:17-18), иронические (Числ 21:27-30), сторожевые (Ис 21:11-12), свадебные (отраженные в Песн), траурные (Иер 9:17 сл.: Ам 5:16-18), победные песни (Суд 5). Классической надгробной песнью является песнь Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар 1:17-27).

Письмо, переписка между частными лицами. В ВЗ примерами могут служить письмо Давида к Иоаву (2 Цар 11:15) и письмо Иеремии (Иер 29:1-28). Эллинистич. док-ты, изученные Дайссманном, показали, что послания ап. Павла во многом приближаются к Ж. частной переписки. Обычно такая переписка шла по установившемуся шаблону: 1) имя отправителя и адресата (напр., «Аминта приветствует Зенона»); 2) благодарение богам; 3) изложение просьб, наставления, предостережения, описание жизненных обстоятельств; 4) приветствия и добрые пожелания. Подобную же схему находим и у ап. Павла.

Послание (греч. эпистола), Ж., широко известный в греко-римском мире и характерный для НЗ. В отличие от частной корреспонденции эпистолы были «открытыми письмами», обращенными к целым общинам, и содержали вероучительные и нравств. наставления. Послания ап. Павла были одновременно и эпистолами и письмами, включая при этом элементы Ж. доксологий, молитв и гимнов. В антич. и новозав. эпистолах часто применялись лит. изобразительные средства (см. ст. Поэтика библ. книг).

Пословица, обычно краткое, устойивое в речевом обиходе изречение. В библ. тексте пословицы имеют две формы. 1. Простая пословица посвящена одной теме, напр.: «Какова мать, такова и дочь» (Иез 16:44); «Врач! исцели самого себя» (Лк 4:23). 2. Сложная пословица, как правило, имеет две темы, связанные между собой, напр.: «Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притч 16:31); «Пес возвращается на свою блевотину» и «вымытая свинья идет валяться в грязи» ( 2 Петр 2:22). Принято считать, что простые пословицы — чисто народного происхождения, а сложные — продукт лит. творчества (см. ст. Пословицы библейские).

Притча (евр. машал — сравнение), небольшое назидательное изречение или рассказ. В ВЗ под словом машал обычно подразумевается афоризм (характерный пример — Кн. Притчей Соломона). Подобную же, но более сложную форму машала мы находим и в Евангелии (напр., Мф 5:13). Там же впервые появляются притчи-рассказы как важнейший элемент проповеди (хотя притчи-рассказы не чужды и ВЗ, напр., 2 Цар 12:1-6). Среднее положение между афоризмом и рассказом занимает притча-сравнение (напр., Мф 11:16 сл., 13:44-50). По мнению совр. экзегетов, притчи-рассказы в лит. отношении наиболее оригинальный евангельский Ж., начало к-рому положил Сам Господь Иисус. Нек-рые ветхозав. мидраши (см. выше) имеют сходство с евангельскими притчами-рассказами.
Пророческие речения, произносившиеся первоначально обычно при Храме, а позднее собранные в книги. Для ранних пророческих речений характерна наглядность, эмоциональность, резкая смена образов, метафоричность. Речения эти начинаются формулой: «Так говорит Господь». Классич. форма этого Ж. ведет начало от проповеди прор. Амоса, хотя существовал он и раньше (Числ 24:15-24). Речения пророков облекались в поэтич. форму, удобную для запоминания, со свойственным древневост. поэзии параллелизмом (см. ст. Поэтика библ. книг). Пророки в речения вносили элементы различных Ж. (песнь, загадка, притча), иллюстрируя пророчества символич. действиями. Нек-рые проповеди Христа Спасителя по стилю близки к пророческим речениям (напр., Мф 23), но знаменательно, что в них никогда не встречается формула «Так говорит Господь».

Сказание, повествование, восходящее к устной традиции, к-рое изложено в свободной, недокументальной форме, но говорит о реальных событиях (ср. со скандинавской сагой). К Ж. сказаний относятся рассказы о праотцах, патриархах, Моисее, Иисусе Навине и судьях.

Указ, письменно зафиксированное официальное правительств. постановление (напр., 1 Езд 7:11-26). Многочисленные их образцы содержат памятники Древнего Востока и эллинистич. времени.

Наличие в Библии разнообразных литературных жанров обусловлено тем, что Слово Божье обращено к людям через посредство исторически сложившегося языка и литературных форм, свойственных той или иной эпохе.

(Материал взят из "Библиологического словаря" Александра Меня)

Благословений,

Виктор

Вопрос о каноне Библии весьма обширен.

Советую Вам обратиться к труду одного из ведущих специалистов по НЗ Брюса Мецгера - "Канон НЗ - Происхождение, развитие, значение".

Если Вас заинтересуют работы Мецгера, то можете посмотреть и две остальные книги его трилогии - "Текстология НЗ" и "Ранние переводы НЗ".

Дело в том, что существующий канон утверждался на нескольких соборах – главным образом, на Лаодикийском соборе (363 г.), III Карфагенском (397 г.) и Трулльском (692 г.). Эти соборы занимают некий промежуточный статус между основными Вселенскими.

Дело в том, что у Православия их было 7 Вселенских Соборов, у Католицизма - еще 15 соборов сверх первых семи. (Причем, последний - II Ватиканский собор проходи в 1962-1965 годах.) И что самое важное, вопрос о каноне НЗ был практически единственным вопросом, который оказался действительно закрыт навсегда.

Причина этого может быть только одна. Канон НЗ был опрелен не просто людьми, а Господь Духом своим указывал людям, какие книги содержат подлинное Слово Божие, а какие этого Слова не имеют. Соборы лишь издали официальные постановления, регламентирующие богослужебное употребление священных книг.

Благословений,

Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• адвентистские комментарии к песней песней
• адвентист
• библия вера
• Книга Гигиена ума
• асд ответы
• любов у біблії

Фрейд не был библеистом, он не занимался лингвистическим анализом Священного Писания. Его рассуждения базируются на его личном субъективном понимании мифов. Даже основные ученики Фрейда отвергли многие постулаты его учения, полностью изменив их.

Моисей умер своей смертью: "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню" (Втор.34:5) и был воскрешен Богом: "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь". (Иуд.1:9). Он живым встретился с Иисусом на горе Преображения (Матф.17:3) - уже в Новом Завете.

Благословений,
Виктор
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/302011

На сайте "Маранафа" есть раздел с библейскими словарями:

Лука(краткая форма от Луция или Луциана). Во время своего первого заключения вРиме Павел передает христианам из Колосс приветствие Л., "возлюбленноговрача" ( Кол 4:14), бывшего, вероятно, христианином из язычников (ср. ст. 10,11). Одноврем. с этим в Флм 1:24Павел упоминает Л. в числе других своих сотрудников. Во время второгозаключения Павла в Риме Л. также находился с апостолом, оставаясьвременами его единств. помощником (2Тим 4:10).Л. назван автором третьего Евангелия, из чего можно заключить, что онодноврем. является и автором книги Деяния Апостолов - произведения,тесно связанного с Ев. от Луки ( Лк 1:1-4; ср. Деян 1:1,2). Повествование от 2-го лица мн.ч. (т.н. "мы-повествование") в книге Деяния ( Деян 16:10-17;20:5 - 21:18; 27:1 - 28:16) с большой долей вероятности позволяетсделать заключение, что Л. присоединился к Павлу в Троаде, во времявторого миссионерского путешествия, и сопровождал Павла до Филипп.Вероятно, там Л. задержался на нек-рое время и позже вместе с Павломотправился в Иерусалим. Наконец, он сопровождал Павла в его поездке вРим. Именно к этому времени относятся упоминания о Л. в апостольскихпосланиях ( Кол 4:14; Флм 23; 2Тим 4:10). О жизни Л. более ничего не известно; согл. преданию, он был родом из Антиохии (Сирия). -" Деяния апостолов (I) -" Евангелие от Луки (II).

(Словарь Брокгауза)

Благословений,
Виктор

...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/301112

Об этом говорится в основном в двух местах из Библии - Иез. 28:12-17 и Ис. 14:12-14.

Если вы хотите найти и прочитать еще дополнительные цитаты Писания - рекомендую обратится к книге Василия Юнака "Откровение из бури: зарождение, природа и участь зла в Книге Иова" - главы "Сатана в Ветхом Завете" и "Ответ Господа".

Благословений,
Виктор
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/300807

Потому что он согрешил - взяв славу за чудо себе.

Чис.20:10 "И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? "

К сожалению, этого было достаточно. Ведь он был на самой высокой ступени для народа и Бог говорил с ним лицом к лицу. Это была плата за ответственность.

Согласитесь, есть разница если человека ударит током из розетки 220 вольт, или если человек зайдет на электроподстанцию и его ударит несколько тысячь вольт. Там и там человек нарушает правила техники безопасности, но результат разный, т.к. степень риска в случае ошибки отличается.
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/300251

В Библии не сказано, что первые люди были белыми. Если вы обратите внимание, когда Библию читают японцы - они видят и рисуют Адама и Еву "японцами". Есть даже некоторые религиозные течения, которые считают Иисуса Христа - афроамериканцем.

Фенотипические различия между расами образовались при длительном проживании на различных территориях и адаптации к их условиям.
В Библейской хронологии разделение на 3 основные расы связывают с послепотопным периодом, когда 3-е сыновей Ноя: Сим, Хам и Иафет (Быт 10 глава) и их потомки отправились жить по всей территории Земли. Несколько позже началось интенсивное движение материков от единого "куска" земли (вот откуда люди взялись на территориях Южной и Северной Америки) - это ссылка из Библии на данный временной отрезок - Быт.10:25, 1Пар.1:19.

Исследования по дальнейшему делению на ныне существующие народности от детей Ноя можно посмотреть по этой ссылке:

http://nauka.bible.com.ua/keys/key07.htm

Благословений!

Виктор

Дополняет Василия Юнак:

Кстати, возникновение рассы может произойти "на пустом месте", то есть для этого не требовалось чего-либо особого кроме разделения на народы.
"Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
... И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я
устал. От сего дано ему прозвание: Едом" (Быт 25:25,30).

Вы заметили описание Исава? Как Вам кажется, почему здесь особо упомянут красный цвет кожи? Если бы это было обычное явление, то зачем его упоминать? Более того, имя Едом является однокоренным с именем Адам и словом "адама", означающим "земля", "глина". Таким образом красный цвет кожи оказывается созвучным с цветом красной глины, какой довольно много в той местности, где проживал Исав. А это - известный ныне исторический город Петра. В любом случае мы видим в Исаве зарождение новой расы. Похожи ли арабы на евреев? А ведь арабы - тоже дети Авраама, но только от Измаила. Едомляне до нас не дожили, они истреблены как нация по пророчеству. Однако как родоначальники отдельной расы они сделали свое дело.
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/300500

Потоп произошел на 600-м году жизни Ноя (Быт 7:11), то есть на 1656-м году от начала счета лет Адама и его потомков (примерно за
2250 лет до рождения Христа). Так что Ной захватил несколько веков.

Благословений,

Виктор

...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/9/300444