Мир Вам, Роман!

Литературные жанры в Библии - исторически сложившиеся виды литературного творчества, использованные авторами Библии. Подход к Писанию как к книге Богочеловеческой предполагает исследование тех литературных принципов, на которых построены составные части Библии. Классификация и характеристика жанров относится к области литературной критики библейской. Поскольку каждый жанр имеет свои законы и свойства, их анализ необходим для экзегетики. Игнорирование особенностей жанра может привести к неадекватному толкованию текста, когда от произведения, написанного в определенном жанре, будут ожидать того, что для него нехарактерно.

Агада (евр. — сказание, повествование), назидательный комментарий к Писанию, связанный обычно с положениями галахи, но не имеющий канонич. характера. Агада имеет вид притчи, легенды, пословицы, изречения. По содержанию она имеет нравственно-назидательный характер и включает в себя богосл. размышления, историософские сказания. Нередко агада передавала и древние представления о природе. Христос Спаситель изредка прибегал к этой форме поучения (Мф 12:40-42; Мк 10:2-9; 12:28-31).

Апология (греч. — защитительная речь), Ж., преследующий цель защиты веры с помощью определ. доводов. В ВЗ образцом апологии служит Кн. Премудрости Соломона. Из неканонич. книг и апокрифов к апологетич. лит-ре относятся 4 Макк и Послание Аристея к Филократу. Мотивы апологии встречаются и в НЗ (Деян 2:14-36; 7:2-53; Рим 1:18-8:39). Этот Ж. получил свое развитие у раннехрист. апологетов

Аретология (от греч. ўret» — доблесть, храбрость), сказания о подвигах праведника, прославляющие силу Божью и добродетель праведника. У языч. писателей аретология широко представлена в биографиях героев. Элементы ее есть у Филона Александрийского. В ВЗ аретологич. характер носят сказания о Моисее и пророках (Илии и Елисее).
Басня, форма назидательного рассказа, где в качестве героев действуют животные, растения и неодушевленные предметы. Басня в жанровом отношении близка к притче и аллегории. В ВЗ содержатся две басни, в к-рых подразумеваются политич. события (Суд 9:8-15; 4 Цар 14:9), в обеих действующими лицами являются деревья.

Биография и автобиография появились еще в древнем Египте. Их задача — изобразить жизнь к.-л. лица начиная с рождения. Элементы биографии содержится в сказаниях о пророках (в доканонич. форме они могли быть полнее) и в Евангелиях, к-рые, однако, не могут быть причислены к жанру биографии, т. к. преследуют иные цели. То же следует сказать и о Деяниях.
Благословения и проклятия, устойчивые формулы культового характера, впервые появившиеся на Древнем Востоке (напр., егип. тексты проклятия врагам страны). В язычестве этот жанр был составной частью магических церемоний. В ВЗ благословения и проклятия взаимосвязаны, часто следуют одно за другим и употребляются в форме условий-предостережений (напр., Втор 28:2-14; 15-68). Формулы этого Ж. встречаются и в НЗ (напр., Мф 5:3-12), причем проклятие, т. е. отлучение от Бога, произносится крайне редко (Мк 11:12-14 и парал.). Проклятие греха и смерти снимается с человечества смертью и Воскресением Иисуса Христа (Гал 3:13-14).

Богослужебный устав, руководство для совершения ветхозав. культа (напр., Левит).

Генеалогия (греч. — genealog…a, евр. толдот, тольдот — родословие, происхождение), перечень имен, призванный указать на родственную связь лиц, колен, племен и народов. Генеалогии наиболее характерны для Кн. Бытия, в частн. для текстов Священнической традиции (см. ст. Четырех источников Пятикнижия теория). Цель этих генеалогий, по выражению Тураева, утвердить идею «единства человечества» (ср. Деян 17:26). Источником их служили народные предания и документы Древнего Востока. Нередко в генеалогиях (напр., Быт 10) под личными именами подразумеваются целые народы (блж. Августин, О Граде Божием, XVI, 3; см. ст. Эпонимы библейские). Насыщены генеалогиями и книги, относящиеся к циклу Хрониста (1-2 Пар, 1 Езд, Неем). В них списки имен призваны показать непосредств. преемственность между ветхозав. Церкви допленного периода и Церковью Второго Храма периода (иудейством). Генеалогии в Мф 1:1-16 и Лк 3:23-38 также приведены не просто для объективной информации, а для выражения веры в мессианство Господа, Его происхождение от Давида. Богословский характер генеалогии Мф подчеркнут тем, что в ней опущен ряд имен, чтобы получить условное число 14 (к-рое является суммой двух священных семерок — см. ст. Символич. числа библейские) и в то же время соответствует цифровому значению имени Давид: Д-4, В-6, Д-4). Генеалогия Лк восходит к Адаму в соответствии с универсалистским духом 3-го Евангелия.

Героический эпос, сказания о подвигах героев, к-рые заимствованы свящ. писателями из народных преданий. Этому Ж. свойственны гиперболы и драматизм повествования. Наиболее характерным примером героич. эпоса являются сказания о судьях.
Гимн, молитвенное песнопение, первоначально предназначавшиеся для обществ. богослужения;
Деяния (евр. маасй, деяния), форма ветхозав. учительной лит-ры, к-рая повествует об отд. знаменательных событиях в жизни праведников. Как полагают, этот лит. Ж. был одним из прототипов жанра Евангелий, хотя маасе носили фрагментарный, эпизодич. характер. Примерами такого рода деяний могут считаться рассказы о пророках.

Доксология (от греч. dТxa — слава), славословие и благословение, обращенные к Богу. Иногда доксологии заключали в себе молитвы (1 Пар 16:8-36), а иногда молитвы ими начинались (Дан 2:20-23; Лк 1:68). Одной из форм доксологии является призыв славить Господа (Пс 28).

Евангелие, жанр, к-рый не существовал в ветхозав. лит-ре и созданный в лоне христ. Церкви. Предшественниками Евангелий как лит. Ж. были биографии, деяния, аретологии, но писания евангелистов не тождественны ни одному из этих лит. видов;

Завет. Под этим словом подразумеваются д в а лит. Ж.: а) формула заключения свящ. союза либо между равными людьми (Быт 21:25-32) — либо между сюзереном и вассалом (1 Цар 11:1), либо между Богом и людьми (Быт 15; 17:1-14; см. ст.: Ветхий Завет; Новый Завет); б) наставление к.-л. лица, кончающего свой земной путь (Быт 49; Тов 14). В НЗ эта форма встречается в Ин 13:31-35; 16:32-33 и в Деян 20:17-35. Достаточно характерна она для апокрифов, как ветхозав. (Завет 12 патриархов), так и новозав. (Успение Блаженной Девы Марии).

Загадка (евр. хирб), иносказательное описание предмета или явления, предлагаемое как вопрос для отгадывания (Суд 14:14). Загадкам присущ оттенок иронии, они близки к Ж. басни и притчи. Однако загадки рассматривались не просто как игра, а как проверка силы разума. Соломон славился своим умением разгадывать загадки (3 Цар 10:1-3). Как литературные загадки иногда использовались пророками (Иез 17:2 сл.).

Летопись, объективное, бесстрастное повествование об историч. событиях. В самой Библии нет летописей в прямом смысле слова, но нек-рые разделы ВЗ, вероятно, заимствованы из летописей (напр., Ис 36-39). На летописи как на источники библ. книг есть указания в 3 Цар 14:19 и 1-2 Пар.

Мидраш (евр. — комментарий), сказание или поучение, являющееся толкованием свящ. текстов. Этот Ж. появился в междузаветный период как плод размышления над Словом Божьим. Мидраш существовал в двух формах: как агада и как галаха.

Песни, разнообразные по характеру произведения библ. поэзии. Нередко они сопровождались музыкой и танцем ( Исх 15:20 сл.). Песни отличались широким диапазоном. Достаточно назвать трудовые песни (Числ 21:17-18), иронические (Числ 21:27-30), сторожевые (Ис 21:11-12), свадебные (отраженные в Песн), траурные (Иер 9:17 сл.: Ам 5:16-18), победные песни (Суд 5). Классической надгробной песнью является песнь Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар 1:17-27).

Письмо, переписка между частными лицами. В ВЗ примерами могут служить письмо Давида к Иоаву (2 Цар 11:15) и письмо Иеремии (Иер 29:1-28). Эллинистич. док-ты, изученные Дайссманном, показали, что послания ап. Павла во многом приближаются к Ж. частной переписки. Обычно такая переписка шла по установившемуся шаблону: 1) имя отправителя и адресата (напр., «Аминта приветствует Зенона»); 2) благодарение богам; 3) изложение просьб, наставления, предостережения, описание жизненных обстоятельств; 4) приветствия и добрые пожелания. Подобную же схему находим и у ап. Павла.

Послание (греч. эпистола), Ж., широко известный в греко-римском мире и характерный для НЗ. В отличие от частной корреспонденции эпистолы были «открытыми письмами», обращенными к целым общинам, и содержали вероучительные и нравств. наставления. Послания ап. Павла были одновременно и эпистолами и письмами, включая при этом элементы Ж. доксологий, молитв и гимнов. В антич. и новозав. эпистолах часто применялись лит. изобразительные средства (см. ст. Поэтика библ. книг).

Пословица, обычно краткое, устойивое в речевом обиходе изречение. В библ. тексте пословицы имеют две формы. 1. Простая пословица посвящена одной теме, напр.: «Какова мать, такова и дочь» (Иез 16:44); «Врач! исцели самого себя» (Лк 4:23). 2. Сложная пословица, как правило, имеет две темы, связанные между собой, напр.: «Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притч 16:31); «Пес возвращается на свою блевотину» и «вымытая свинья идет валяться в грязи» ( 2 Петр 2:22). Принято считать, что простые пословицы — чисто народного происхождения, а сложные — продукт лит. творчества (см. ст. Пословицы библейские).

Притча (евр. машал — сравнение), небольшое назидательное изречение или рассказ. В ВЗ под словом машал обычно подразумевается афоризм (характерный пример — Кн. Притчей Соломона). Подобную же, но более сложную форму машала мы находим и в Евангелии (напр., Мф 5:13). Там же впервые появляются притчи-рассказы как важнейший элемент проповеди (хотя притчи-рассказы не чужды и ВЗ, напр., 2 Цар 12:1-6). Среднее положение между афоризмом и рассказом занимает притча-сравнение (напр., Мф 11:16 сл., 13:44-50). По мнению совр. экзегетов, притчи-рассказы в лит. отношении наиболее оригинальный евангельский Ж., начало к-рому положил Сам Господь Иисус. Нек-рые ветхозав. мидраши (см. выше) имеют сходство с евангельскими притчами-рассказами.
Пророческие речения, произносившиеся первоначально обычно при Храме, а позднее собранные в книги. Для ранних пророческих речений характерна наглядность, эмоциональность, резкая смена образов, метафоричность. Речения эти начинаются формулой: «Так говорит Господь». Классич. форма этого Ж. ведет начало от проповеди прор. Амоса, хотя существовал он и раньше (Числ 24:15-24). Речения пророков облекались в поэтич. форму, удобную для запоминания, со свойственным древневост. поэзии параллелизмом (см. ст. Поэтика библ. книг). Пророки в речения вносили элементы различных Ж. (песнь, загадка, притча), иллюстрируя пророчества символич. действиями. Нек-рые проповеди Христа Спасителя по стилю близки к пророческим речениям (напр., Мф 23), но знаменательно, что в них никогда не встречается формула «Так говорит Господь».

Сказание, повествование, восходящее к устной традиции, к-рое изложено в свободной, недокументальной форме, но говорит о реальных событиях (ср. со скандинавской сагой). К Ж. сказаний относятся рассказы о праотцах, патриархах, Моисее, Иисусе Навине и судьях.

Указ, письменно зафиксированное официальное правительств. постановление (напр., 1 Езд 7:11-26). Многочисленные их образцы содержат памятники Древнего Востока и эллинистич. времени.

Наличие в Библии разнообразных литературных жанров обусловлено тем, что Слово Божье обращено к людям через посредство исторически сложившегося языка и литературных форм, свойственных той или иной эпохе.

(Материал взят из "Библиологического словаря" Александра Меня)

Благословений,

Виктор

Произведения эти, за исключением комедии Менандра, относятся к хвалебным гимнам. Эти цитаты не являются дословными, поэтому исследователи затрудняются сказать, цитировал ли Павел конкретного автора, или повторял общую для многих мысль.

Благословений,
Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• задать вопрос асд
• знахаря Аксенова А.П. из г.Горловки Донецкой области
• Церковь"Харизматы"
• свобода выбора этика
• нравственность и здоровье
• Клиент для комментариев WordPress

Посланий могло быть больше чем два.

Послание к Коринфской церкви, предшествовавшее 1-му Коринфянам, упомянуто в 1 Кор.5:9 "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками..."

Помимо этого, во 2-м Коринфянам упомянуто письмо "от скорби":

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.» (2Кор.2:4)

Является ли этим письмом "от великой скорби" 1-е к Корянфянам ? Скорее всего нет - судя по тону письма и некоторым другим текстологическим особенностям, но это стоит воспринимать не как утверждение, а как предмет исследований.

Благословений,
Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• покаяние и исповедь
• Гигиена ума
• влияние эмоции на здоровье человека
• белоусов виктор учитель года
• кто такие харизматы
• Комментарий Библии АСД

Вопрос о каноне Библии весьма обширен.

Советую Вам обратиться к труду одного из ведущих специалистов по НЗ Брюса Мецгера - "Канон НЗ - Происхождение, развитие, значение".

Если Вас заинтересуют работы Мецгера, то можете посмотреть и две остальные книги его трилогии - "Текстология НЗ" и "Ранние переводы НЗ".

Дело в том, что существующий канон утверждался на нескольких соборах – главным образом, на Лаодикийском соборе (363 г.), III Карфагенском (397 г.) и Трулльском (692 г.). Эти соборы занимают некий промежуточный статус между основными Вселенскими.

Дело в том, что у Православия их было 7 Вселенских Соборов, у Католицизма - еще 15 соборов сверх первых семи. (Причем, последний - II Ватиканский собор проходи в 1962-1965 годах.) И что самое важное, вопрос о каноне НЗ был практически единственным вопросом, который оказался действительно закрыт навсегда.

Причина этого может быть только одна. Канон НЗ был опрелен не просто людьми, а Господь Духом своим указывал людям, какие книги содержат подлинное Слово Божие, а какие этого Слова не имеют. Соборы лишь издали официальные постановления, регламентирующие богослужебное употребление священных книг.

Благословений,

Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• адвентистские комментарии к песней песней
• адвентист
• библия вера
• Книга Гигиена ума
• асд ответы
• любов у біблії

Четыре Евангелия - это результат тщательного исследования и молитв для определения каноничности и неканоничности (апокрифичности) новозаветних книг первых веков Христианства.

Чтобы понять разницу, вот неполный список апокрифов:

* Евангелие от египтян
* Евангелие от ессеев
* Евангелие от евреев
* Евангелие от евионитов
* Евангелие Евы
* Евангелие от Петра
* Евангелие от Марии
* Евангелие от Никодима
* Евангелие от Филиппа
* Евангелие Иуды
* Евангелие от Фомы
* Папирус из Оксиринха (неканонический отрывок из синоптиков)
* Папирус Эджертона (неканонический отрывок из Евангелия от Иоанна)
* Тайное евангелие от Марка

Есть также "евангелия детства" и много других псевдотрудов...

Какие выводы мы можем сделать по этому большому списку?

1. Эти труды внутреннее противоречивы

2. Большинство апокрифов отражают идеи гностицизма (Отцы Церкви того времени хорошо знали эти источники в греческой философии и их египетские корни. Сегодня же "эзотерики" пытаются "внушить" христианам что гностицизм есть истинное Евангелие)

3. Поддельность авторства (обычно эти "евангелия" писались во втором веке)

Благословений,
Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• почему
• вопросы и ответы слушателей на тему мастурбация в браке
• Влияние эмоций на здоровье
• архив елен вайт
• джош макдауэлл неоспоримые свидетельства
• евангелие иисуса христа
• Клиент для комментариев WordPress

Слово «Евангелие» (Благая Весть) обычно несет значение – рассказ о земной жизни Иисуса. В языческом мире оно воспринималось несколько иначе - для обозначения вести об изменениях в жизни империи – рождении или вступлении на престол нового императора, победе, одержанной над врагом или соперником в борьбе за власть.

Поэтому жанр христианского Евангелия изначально не являлся биографическим, а служил способом возвещения вести о воцарении долгожданного Мессии - Царя Иудейского.

А вестником в таком случае не мог быть сам царь. Его подчиненные должны написать о Царе. Поэтому Иисус не написал ни одной строчки Сам.

1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
(Лук.1:1-4)

Благословений,

Виктор

Мой блог находят по следующим фразам

• гомеопатия вред
• десятина
• "Гаряев Волновой геном скачать"
• перевод АСД
• Брент Кертис, Джон Элдридж Священный роман скачать
• скачать Неоспоримые свидетельства

Это весьма относительный вопрос - "постоянно". Лучше сравнивать - сколько времени Вы смотрите телевизор, а сколько - занимаетесь другими делами.

1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4 Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром.
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
(Пс.1:1-6)

Чем мы наполняем себя (телевизионные программы, развлечения, работа, отдых) - это и формирует наше сознание и нашу жизнь.

Нельзя смотреть телевизор "круглосуточно", а затем удивляться - что это вдруг случилось в моей духовностью.

Библия учит нас пребывать в Слове:

31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
(Иоан.8:31,32)

Благословений,
Виктор

Основную и главную тему Библии можно описать так - действие Бога в этом мире.
"В начале сотворил Бог небо и землю..." (Быт.1:1)

Развитие этой темы мы видим через Великую борьбу - между добром и злом, грехом и праведностью, Христом и сатаной.

В книге Бытие написаны такие слова, обращенные к змею, что искусил Еву:
"...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." (Быт.3:15)

Иисус Христос и является тем Семенем, которое поражает змея в голову. И потому основная тема проповеди Христа: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4:17)

"Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть." (Лук.17:20,21)

Это Царство проявляется сейчас в жизни Церкви - тех людей, которые приняли Христа как своего Спасителя.

Царство Божье распространится на весь мир и грех будет уничтожен, когда Христос вернется на Землю при Своем Втором пришествии и совершит окончательный суд.

"Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения." (Иоан.5:25-29)

Благословений,
Виктор
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/10/303919

Необходимо разделить понятия - она написана сложным языком или этот язык сложно сейчас понять.

Когда писалась Библия?
На протяжении около 15 веков - Ветхий Завет писался приблизительно с 15 по 4 века до н.э., а Новый Завет - 1 век н.э.

На каком языке она была написана?
Ветхий Завет - на древнем иврите (некоторые части - на арамейском), Новый Завет - на арамейском и греческом койне.

Если мы читаем книгу, которой хотя-бы лет 500, нас не удивляют архаичные фразеологизмы и вопросы/проблемы того времени. Мы понимаем, что эта книга была написана в то время, и написана так, чтобы ее хорошо понимали люди того времени. Библия же написана очень давно. Она писалась в то время простым языком, и даже при чтении сегодня она вполне понятна. Но гениальность этой книги состоит в том, что понимание ее текста может постоянно углубляться. Простой ребенок читает ее и понимает на своем уровне, взрослый человек с богословским образованием также читает и понимает ее тоже на своем уровне - но этот уровень другой. И на каждом уровне есть вопросы и темы для дальнейшего изучения и исследования.

Можно сделать перевод (и такие переводы есть) который будет очень простым и упростит текст настолько, чтобы все жители XXI века понимали его однозначно и плоско. Но в XXII веке точно так текст уже не поймут (изменяться слова, их значение, культура) - и его вновь нужно будет переписывать. Это уже будет не Библия, а простое человеческое понимание по мотивам Библии.

Автор Библии - Господь Бог. Он писал ее через разных людей - рыбаков, царей, мудрецов, летописцев (историков), собирателей инжира... Господь через них вложил в текст общие единые принципы, но они становятся понятными только тогда, когда мы их практикуем, а не только читаем.

Благословений,
Виктор

...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/10/303226

Апокрифам доверять нельзя. К ним можно относится как к литературным и культурным памятникам, но вот как к истине Божьей - не стоит.

Обычно они имеют датировку, что значительно отличается от заявленной в апокрифе - что ставит под сомнение авторство.

Они отличаются по своей мировоззренческой позиции от канонической Библии - многие апокрифы являются произведениями гностиков, потому несут оттенок их языческой философии. Гностицизм пытался путем разума постичь спасение и Божью мудрость. Библия же говорит о Богооткровении - что Господь Сам хочет окрыть Себя нам - в первую очередь через Сына.

Если хотите понимать больше - лучше читайте Библию с молитвой, посмотрите литературу по библейской экзегетике (методах толкования). Результаты будут позитивнее, нежели от изучения апокрифов.

Благословений,
Виктор
...

Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/10/302703